1 Una carta llena de amor. introducción

Nuevamente estamos juntos para compartir la Palabra de Dios. Hoy comenzaremos una nueva serie que dedicaremos a un pequeño libro del Nuevo Testamento, Filemón. Es una carta del apóstol Pablo muy personal que lamentablemente pasa desapercibida por nosotros. Seguir leyendo

2 Una carta llena de amor a una familia ejemplar

Hola hermanos el Señor este con nosotros. En el episodio anterior comenzábamos el estudio de la carta a Filemón. Hacíamos una pequeña introducción, hablábamos de los personajes principales, presentábamos el problema de la esclavitud y la posición en la que esta ponía al Apóstol Pablo, el esclavo Onésimo y su amo Filemón. ¿Cómo podía manejar esta situación el naciente cristianismo? ¿De qué forma la solución dada nos puede ayudar a lidiar con problemas similares en el siglo XXI? A responder estas preguntas dedicaremos gran parte de la serie. Seguir leyendo

3 Una carta llena de amor a un hermano ejemplar

Nuevamente juntos para compartir el estudio de la Palabra de Dios. Estamos estudiando la preciosa carta del apóstol Pablo al “amado Filemón”. Sin dudas una carta llena de amor a una familia cristiana que se esfuerza por servir a su comunidad. Un ejemplo digno de imitar. También es una carta llena de amor a un hermano ejemplar, Filemón. Seguir leyendo

4 Una carta llena de amor por un hermano ejemplar

Gracias a Dios por encontrarnos nuevamente aquí en el estudio del domingo para juntos acercarnos a la Palabra de Dios. Más aún aprendamos como aplicarla en nuestras vidas. Esta es la cuarta emisión que dedicamos a una de las cartas más cortas del Nuevo Testamento, Filemón. Seguir leyendo

5 Una carta llena de amor. Para solucionar un grave problema

Que la gracia del Señor sea con todos nosotros. El amor es un sentimiento esencial en la vida cristiana. Una manifestación del fruto del Espíritu Santo en nuestras vidas. Una forma de mostrar el amor de Dios hacia nosotros con los demás. Seguir leyendo

6 Una carta llena de amor y de saludos

Dios le bendiga estimado oyente, gracias por escucharnos. Desde acá nos esforzamos por compartir con ustedes la Palabra de Dios. Recuerde que sus comentarios y sugerencias serán bien recibidos. Y no, no nos estamos despidiendo. Ya hoy terminamos la serie que hemos dedicado a Filemón esta pequeña carta llena de amor. Nunca imaginamos que tendríamos seis episodios. La carta en la versión Reina Valera del 60 tiene 400 palabras y las 28 últimas son saludos. Se mencionan un total de once nombres en toda la epístola. Hoy estaremos viendo los saludos finales. Seguir leyendo

BONUS: La esclavitud y los problemas sociales en el primer siglo.

Al igual que el resto de elementos que rodean y emanan de la actividad y desarrollo humanos, la moral y la ética también se encuentran sujetas a los procesos de transformación histórica. Las diferentes corrientes de pensamiento, la actividad cultural e intelectual, la evolución científica o el tipo de concepción que posee el ser humano de sí mismo son fruto del contexto sociocultural, político y económico del momento y el lugar en el que aparecieron y se desarrollaron (Hernando, 2014). Seguir leyendo

Que la gracia del Señor sea con todos nosotros. El amor es un sentimiento esencial en la vida cristiana. Una manifestación del fruto del Espíritu Santo en nuestras vidas. Una forma de mostrar el amor de Dios hacia nosotros con los demás.

Y en la carta a Filemón, Pablo nos ha mostrado ese amor que “Todo lo sufre, todo lo cree, todo lo espera, todo lo soporta.” 1 Cor13:7 Cómo presentar un esclavo fugitivo que se había convertido al cristianismo, a su amo cristiano ¿Cómo manejar el tema de la esclavitud? Los esclavos eran personas sin derechos, objeto de propiedad. La única solución posible se basa en el AMOR.

Pablo dice algo revolucionario para su época “Parece que perdiste a Onésimo por un corto tiempo para que ahora pudieras tenerlo de regreso para siempre.  Él ya no es como un esclavo para ti. Es más que un esclavo, es un hermano amado, especialmente para mí. Ahora será de más valor para ti, como persona y como hermano en el Señor.”

Mis mayores decían: “Dios escribe recto en líneas torcidas” este parece el caso de Onésimo había huido de su amo, le había causado prejuicios. En su providencia, permitió el Señor que Onésimo dejará de estar perdido y encontrará la salvación en Cristo convirtiéndose en cristiano. Como hombre era esclavo sin embargo ahora era libre espiritualmente hablando.

Y un cristiano debe dar frutos, dejar de huir y enfrentar a su amo por causa de su desobediencia. Pablo le debe haber animado a cumplir con lo establecido en las leyes, pero no le deja solo, sugiere unos cambios en relaciones que vienen hacer una revolución en el mundo que vivía. No podía acompañarle y escribe esta carta para no dejarle sin ningún tipo de apoyo.

Hermanos nos toca a mucho de nosotros aconsejar a otros hermanos a cumplir con lo establecido en las leyes de nuestro país o la Palabra de Dios. Rara vez acompañamos en el proceso al hermano que necesita que lo acompañen de la misma forma en que necesita un consejo.

La idea de Pablo es revolucionaria, no solo es una persona es tu hermano en la fe, aunque es un esclavo es un igual. Trátalo como tal lo que en sí era un cambio radical en la sociedad romana.

Ahora Onésimo si va hacer honor a su nombre, es más útil y provechoso porque es más que un esclavo es tú hermano en la fe. Y le dice: “Así que, si me consideras tu compañero, recíbelo a él como me recibirías a mí. Si te perjudicó de alguna manera o te debe algo, cóbramelo a mí.”

Pablo va más allá y le dice a Filemón acéptale como si de mi persona se tratase. Dale las mismas atenciones que me darías a mí. Es una prueba de la fe y el amor del hermano Filemón, lamentablemente desconocemos el desenlace de esta historia. Optamos por pensar que todo se desarrolló tal cual el apóstol le pidió a este amo.

Notemos algo, Pablo asume la posición de redentor, si algo te debe cóbramelo a mí, lo mismo que hizo Cristo por nosotros. Esto es el cristianismo práctico no se queda en decir que Cristo murió por nosotros y es el mayor ejemplo de amor que podamos conocer, se manifiesta en que sus seguidores también muestran ese amor así todo aquel que lo necesita.

No es un ministro diciendo esto es lo que hay que hacer y ya, Pablo lo dice y también da el ejemplo a Filemón de que él vive lo que sus palabras dicen.

“YO, PABLO, ESCRIBO ESTO CON MI PROPIA MANO: «YO TE LO PAGARÉ». ¡Y NO MENCIONARÉ QUE TÚ ME DEBES TU PROPIA ALMA! Sí, mi hermano, te ruego que me hagas este favor* por amor al Señor. Dame ese ánimo en Cristo.”

Para que no quede duda alguna le ratifica Yo te lo pagaré. Recordemos que ya Pablo era un hombre anciano y para escribir se auxiliaba de hermanos a los que les dictaba su carta. Parte de su confirmación es que él está escribiendo la carta de su puño y letra como garantía de sus palabras y sinceridad para con el hermano Filemón.

Y le recuerda algo que nos hace pensar que el hermano se convirtió al Señor por el trabajo misionero de Pablo sino directamente al menos de forma indirecta. No obstante, no lo pone en un plano de obligación o pago de favores o deudas. La solicitud por Onésimo la sigue haciendo de favor, donde prime el amor tanto a Dios como al prójimo. No por obligación, pena o presión, sino que emane de un sentimiento sincero de su lealtad a Cristo.

Conforta mi corazón en el Señor dice Pablo.

Un esclavo fugitivo, un amo con perjuicios y un apóstol de Jesucristo que tiene que limar todas estas asperezas. ¿Cómo solucionar tal problema? ¿Qué pautas nos deja a nosotros para enfrentar soluciones similares?

La clave que nos da Pablo es el amor. El amor que tenemos por Dios nos debe llevar a obedecer lo que esta legalmente establecido, hacer lo correcto, aunque nos pese. El amor nos debe obliga no a demandar si no a solicitar, a pedir de favor algo a otro hermano, esperando y confiando que ese amor mueva al otro hermano a ser reciproco y devolver el gesto.

La clave también está en que el cristianismo es para vivirlo y no solo para enseñarlo. Para que todos vean a Cristo en nuestras vidas. En que los lideres no solo aconsejan también acompañan. Eso solo puede producir un resultado “Mientras escribo esta carta estoy seguro de que harás lo que te pido, ¡y aún más!” Pablo estaba seguro que Filemón era un cristiano verdadero y haría lo que le estaba pidiendo y mucho más. ¿Libertaría al esclavo? ¿Se lo devolvería a Pablo en sus prisiones? No sabemos. Lo que, si supone un reto para nosotros hoy como cristianos, Dios nos ayude hacer lo que nos corresponde ¡y aún más!

Gracias a Dios por encontrarnos nuevamente aquí en el estudio del domingo para juntos acercarnos a la Palabra de Dios. Más aún aprendamos como aplicarla en nuestras vidas. Esta es la cuarta emisión que dedicamos a una de las cartas más cortas del Nuevo Testamento, Filemón.

Una carta que hemos dicho desde el principio llena de amor. Y es que nos es fácil darnos cuenta de la utilidad de la misma para nuestra vida, nos ha hablado de una familia cristiana ejemplar y de un cristiano ejemplar. Hoy nos adentramos en el propósito de la misiva y veremos a un hombre como Pablo no abusando de su posición de anciano, preso y apóstol sino dialogando y convenciendo a Filemón con amor por un hermano ejemplar, el esclavo fugitivo Onésimo.

¿Cómo introduce Pablo el tema o petición a favor de Onésimo? Escuchemos: “Por esta razón me atrevo a pedirte un favor. Podría exigírtelo en el nombre de Cristo, porque es correcto que lo hagas. Pero, por amor, prefiero simplemente pedirte el favor. Toma esto como una petición mía, de Pablo, un hombre viejo y ahora también preso por la causa de Cristo Jesús.”

Cuantos conflictos se solucionarían si sabiendo que tenemos la autoridad o la razón optamos por el método del apóstol. Alguien que está dolido, incluso molesto como lo podía estar Filemón por los perjuicios que le había causado el esclavo fugitivo, no le podías hablar con imposición, podía ser peor el remedio que la enfermedad.

Lo mismo debemos aprender nosotros, pedir las cosas de favor y CON AMOR presentando nuestros argumentos en Cristo, pero con amor. Pablo podía exigir que le recibiera y estaba bien sin embargo opta por este camino. “me atrevo a pedirte un favor, …por amor, … un hombre viejo y ahora también preso”

¿Cuál es el favor? “Te suplico que le muestres bondad a mi hijo Onésimo. Me convertí en su padre en la fe mientras yo estaba aquí, en la cárcel.” Sigue en la misma línea de acción “Te suplico le muestres bondad” ahora te toca a ti mostrar el mismo amor que yo te he mostrado, ahora te toca a ti mostrar el amor que profesas, ahora te toca mostrar a ti la bondad que Cristo ha tenido con nosotros.

Onésimo es un hijo para el apóstol, es su hijo en la fe en el sentido de que es muy probable que Pablo lo haya convertido al cristianismo. Aquí tenemos otro punto que se nos puede pasar por alto. La gran comisión que Jesús nos dejó no se limita a ganar almas para Cristo, ese es el comienzo tenemos que enseñarles TODAS LAS COSAS que el Señor nos ha mandado. Esto es lo que Pablo está haciendo con Onésimo y también con Filemón. Por un lado, Onésimo que sabía a lo que se arriesgaba como fugitivo a regresar a su amo Pablo lo estaba mandando hacer lo justo, pero no solo, él lo estaba representando en el asunto. Y por otro Filemón dándole el ejemplo que, aunque fuera apóstol estaba sujeto hacer lo legalmente establecido que era devolver al esclavo fugitivo, lo que exigía el mismo nivel de justicia, compresión y amor de la otra parte.

¿Quién era Onésimo? Dice: “Onésimo no fue de mucha ayuda para ti en el pasado, pero ahora nos es muy útil a los dos. Te lo envío de vuelta, y con él va mi propio corazón.” Su nombre quiere decir útil o provechoso y Pablo usa esta idea, antes de ser cristiano no hacía honor a su nombre no te servía se fugó, ahora que es cristiano hace honor a su nombre y nos es provechoso a los dos.

Por esta razón te lo envió de vuelta recíbelo como si fuera yo y nuevamente vemos el amor como hilo conductor de la carta “con él va mi corazón” por ser un alma que se había fugado de ti y de Dios y ahora se ha rescatado, por lo útil que me ha sido después de eso y porque espero que tú Filemón muestres ese mismo amor.

“Quería retenerlo aquí conmigo mientras estoy en cadenas por predicar la Buena Noticia, y él me hubiera ayudado de tu parte. Pero no quise hacer nada sin tu consentimiento. Preferí que ayudaras de buena gana y no por obligación.” Estos dos versículos nos enseñan mucho. Pablo dice lo hago porque es lo justo, porque falta me hace aquí viejo y preso que necesito ayuda, es como si tú estuvieras aquí ayudándome porque es tú esclavo. Es muy probable que este no fuera el único esclavo de Filemón, Pablo dice no quiero hacer nada sin antes comunicártelo y que tu decidas sin presión alguna, según tu voluntad lo que vas hacer.

Onésimo era un esclavo fugitivo que ahora se convierte en cristiano por la predicación de Pablo y le servía. Los justo era devolverlo a su dueño y es lo que hace el apóstol. Da un ejemplo de cómo hacer las cosas y nos demuestra que esta es una carta llena de amor ahora por un hermano ejemplar Onésimo.

El cristianismo, el verdadero, transforma a las personas a la imagen de Cristo. El inservible esclavo fugitivo se había convertido en el provechoso cristiano Onésimo. Pablo también demuestra lo que es ser seguidor de Cristo y muy a su pesar devuelve al hombre que le había sido útil en sus prisiones porque es lo justo. No obstante, intercede por el con amor tanto por Onésimo como por Filemón sin exigir, aunque le asiste el derecho de hacerlo, dejando la decisión a la buena voluntad de cada uno. Por un lado, de Filemón devolverlo a Pablo y por otro el de Onésimo de regresar con su antiguo dueño.

Si porque también pensemos en el esclavo él también está dando una muestra de respeto y de cambio en su vida, podía no haber obedecido a Pablo y escapar, pero esa no es la actitud cristiana. Como cristianos debemos enfrentar el problema y las consecuencias de nuestros actos.

Cuantas cosas aprendemos para nuestra vida, somos iguales de íntegros que estos hombres. Apelamos hacer lo justo sobre lo que nos conviene. Nos preocupamos por guiar a nuestros nuevos hermanos más allá de su conversión enseñándole a vivir como Jesús, viviendo la vida que él llevo siempre. Solucionamos nuestros conflictos con amor hacia todas las partes y el deseo de reconciliar y que todos ganemos en Cristo. Dios nos ayude a impregnarnos del amor de Cristo en nuestras vidas como destila en esta carta.

La esclavitud era la más deshumanizante situación que podía soportar una persona; ha existido desde tiempos inmemoriales en tanto que forma de avasallamiento y apropiación de la fuerza de trabajo por parte de sus semejantes.

Por qué Pablo en algunas de sus cartas está a favor de ciertas situaciones que ponen en entredicho la libertad de las personas por su condición de pobreza, de sexo, de estatus, etc. En nuestro caso analizaremos la situación de la esclavitud y lo que Pablo plantea acerca de este tema, en este empeño, la carta que más nos ayuda en la comprensión del mismo es la de Filemón, por el caso de Onésimo en su condición de esclavo.

1. La esclavitud en el imperio romano.

Esclavo o servi era toda aquella persona carente de libertad y doblegada bajo la voluntad de otra. En el Imperio romano comprendían la base de la economía ya que eran la principal fuente de producción (a causa de ser la mano de obra más barata) y sus trabajos podían ser tan diversos como su señor quisiese, desde hombres y mujeres gladiadoras, esclavos públicos, servicio doméstico, campesinos o prostitutas en lupanares. (Ser esclavo en el Imperio Romano, 2020)

Existían dos tipos de esclavos, dependiendo de hacia quién debían mostrar lealtad. Los denominados servi publici eran los destinados a trabajar para el Estado, realizando tareas de mantenimiento de las poblaciones y obras públicas. Los esclavos conocidos como servi privati estaban solo al servicio de su dueño, trabajando en canteras, explotaciones rurales, minas, entre otros

Las causas principales por las que se incurre en esclavitud en Derecho romano son las siguientes: nacimiento, cautividad de guerra, condena penal, y disposición especial de la ley. (El sujeto de Derecho en Derecho romano (IV): causas de la esclavitud, 2020)

Desde el punto de vista legislativo los esclavos carecían de derechos por ser vistos como pertenencias u objetos, solo el señor de éstos tenía derechos sobre ellos. Al punto de una pérdida total de sus derechos, una cesación absoluta de la personalidad. (El sujeto de Derecho en Derecho romano (IV): causas de la esclavitud, 2020)

El pensamiento griego, partiendo del filósofo Aristóteles, atribuye al ciudadano de la polis todos los derechos y deberes que, según su criterio, posee un ser humano, pero no al resto a los cuáles encasilla en diferentes clases o estamentos, da por sentado que los esclavos son seres humanos que, por ley, han sido completamente desprovistos de su libertad. De esta manera, el esclavo se convierte en el instrumentum uocale, la “herramienta con voz” (Hernando, 2014). Por lo que técnicamente queda privado de todos estos derechos.

La posesión de esclavos era un factor importante cuando se determinaba la clase social a la que se pertenecía. Incluso las personas de clase media y los “manumitidos” (esclavos liberados) podían tener esclavos trabajando para ellos. Las familias romanas más ricas podían contar con más de un centenar de esclavos.

En el mundo grecorromano, los esclavos domésticos tenían un nivel de vida más elevado que los rurales, y podían además conseguir la libertad. En dependencia del tipo de amo que tuviera el esclavo, variaba su forma de trabajo, su nivel de vida y su estatus en la sociedad. La esclavitud se consideraba connatural a la existencia y el esclavo era visto como un objeto, propiedad de un amo, sin condición legal ni derecho social. El número de esclavos en la casa–familia dependía de los medios económicos de esta; incluso las familias pobres podían poseer un esclavo, más exactamente una esclava, quien debía realizar todos los trabajos: era portera, limpiadora, cocinera, camarera y hasta servidora sexual. (Rodríguez-Moreno, 2020)

En tiempos del Nuevo Testamento, la labor de los esclavos era fundamental para la economía del Imperio romano. Cerca de un tercio de la población estaba compuesta de esclavos (Arango, 2014). Esto nos da una mínima idea de lo que significaba hablar de este tema tanto para el mensaje liberador del Evangelio, como para el Imperio romano como tal. Sin duda alguna el manejo de este tema era bastante complicado y el Imperio estaría muy celoso sobre la más mínima aseveración a favor de los esclavos ya que eso necesariamente sería una conducta anti-imperial.

• Consideraciones sobre la esclavitud en el Antiguo Testamento.

A diferencia del mundo grecorromano, en el mundo de la Biblia –más exactamente en los códigos legales de los libros del Éxodo, Levítico y Deuteronomio– se presenta una imagen bastante distinta de la esclavitud. En Dt 5,12-18, por ejemplo, se propone una interpretación nueva de la condición del esclavo. A diferencia de Ex 21,1-11, en Dt 15,12 no solo se le llama “hebreo” sino “hermano”. La legislación del Deuteronomio introduce, además de esta perspectiva fraterna, condiciones de igualdad para esclavos y esclavas. “El código deuteronómico insiste en la fraternidad y la solidaridad que debe unir a todos los miembros del pueblo de Israel”. En el libro del Levítico, la legislación de Israel va más allá. Lv 25,39-43 establece que el “hermano”, si tiene que saldar deudas y se vende como esclavo, no se ha de tratar como tal sino como un jornalero o huésped, y no se le impondrán trabajos de esclavo. Así, para el Levítico queda abolida la esclavitud entre el pueblo de Israel[1]. (Rodríguez-Moreno, 2020)

Estos preceptos los conocía el Apóstol, por lo que llama la atención que no los usará, mencionará o reformulará para el cristianismo naciente. ¿Acaso la retórica paulina busca persuadir a sus destinatarios en una dirección diferente a la del Antiguo Testamento, conservando paradójicamente el statu quo de la esclavitud en el mundo grecorromano?

• Citas de Pablo sobre la esclavitud

Analizaremos brevemente las citas más importantes del apóstol Pablo porque son sus cartas las que estamos estudiando.

Pablo contempla la institución como algo establecido:

 “Todos los que estén bajo el yugo de la esclavitud consideren a sus dueños como dignos de todo respeto, para que no se blasfeme del nombre de Dios y de la doctrina” (1Tim. 6, 1)[2].

 “Que los esclavos estén sometidos en todo a sus dueños, que sean complacientes y no les contradigan; que no les defrauden, antes bien muestren una fidelidad perfecta para honrar en toda la doctrina de Dios nuestro Salvador” (Tit. 2: 9,10). En este en particular parece que deben actuar en toda sumisión y obediencia.

“Esclavos, obedeced a vuestros amos de este mundo con respeto y temor, con sencillez de corazón, como a Cristo, no por ser vistos, como quien busca agradar a los hombres, sino como esclavos de Cristo que cumplen de corazón la voluntad de Dios; de buena gana, como quien sirve al Señor y no a los hombres; conscientes de que cada cual será recompensado por el Señor según el bien que hiciere: sea esclavo, sea libre” (Ef. 6, 5-8)

No menos cierto es que exige a los amos comportarse ante ellos dignamente:

 “Amos, obrad de la misma manera con ellos, dejándoos de amenazas; teniendo presente que está en los cielos el Amo vuestro y de ellos, y que en él no hay favoritismos” (Ef. 6, 9).

 “Amos, dad a vuestros esclavos lo que es justo y equitativo, teniendo presente que también vosotros tenéis un amo en el cielo” (Col. 4, 1). Amenazándolos incluso de recibir el castigo que corresponda a su comportamiento inicuo respecto del esclavo: “Al [amo] que obre la injusticia, se le devolverá conforme a esa injusticia; que no hay favoritismos” (Col. 3, 25)

Claramente el Apóstol, no estuvo en contra de la esclavitud, en el estado que fuiste llamado en él te quedas: “¿Eras esclavo cuando fuiste llamado? No te preocupes. Y, aunque puedas hacerte libre, aprovecha más bien tu condición de esclavo. Pues el que recibió la llamada del Señor siendo esclavo, es un liberto del Señor; igualmente, el que era libre cuando recibió la llamada, es un esclavo de Cristo.” (1Co. 7, 20-24)

En el caso de la Carta a Filemón (Rodríguez-Moreno, 2020) nos dice:

Esta estructura visualiza cómo Pablo propone a Filemón y a la iglesia que se reúne en su casa-familia nuevas formas de relacionarse basadas en la igualdad humana en Cristo.

Por último, son incontables las ocasiones en las que Pablo defiende la idéntica dignidad humana de esclavos y de libres (La Esclavitud en el pensamiento de San Pablo, 2020):

“Porque en un solo Espíritu hemos sido todos bautizados, para no formar más que un cuerpo, judíos y griegos, esclavos y libres. Y todos hemos bebido de un solo Espíritu” (1Co. 12, 13).

 “Donde no hay griego y judío; circuncisión e incircuncisión; bárbaro, escita, esclavo, libre, sino que Cristo es todo y en todos” (Col. 3, 11).

• Análisis del pensamiento de Pablo al respecto

En estos primeros tiempos, la mayor parte de la predicación del mensaje cristiano se llevaba a cabo en las ciudades, por lo que fue en las grandes urbes donde encontraríamos a la mayoría de seguidores cristianos. En este sentido, los primeros cristianos tuvieron que adaptar su lenguaje y mensaje para que éstos fueran comprendidos por las masas de habitantes del Imperio Romano, lugar en el que la esclavitud se encontraba al orden del día (Hernando, 2014).

Para (Hernando, 2014) al estudiar las citas de Pablo:

Lo primero que observamos en todos estos pasajes es la exhortación directa del predicador a los esclavos, quiénes son tomados en consideración ya que se les tiene en cuenta. Por otro lado, vemos como Pablo aconseja a los esclavos cristianos a obedecer tácitamente a sus amos, ya que ese es su propósito y por ello Dios les compensará en el Más Allá. En ningún momento, pero, se da a entender que los sujetos hayan sido sometidos a la esclavitud por voluntad divina, sino por voluntad de los hombres, eximiendo de toda responsabilidad a la divinidad. Igualmente, los esclavos deben resignarse por completo a su condición, ya que, si no es así, Dios los castigará por sus acciones[3].

Vemos, pues, como los amos han de tomar el ejemplo de Cristo, una realidad justa y equitativa, ya que, si no deberán responder ante el juicio de Dios, quien es amo de todo y de todos, por sus malas acciones y despropósitos, ya que el maltrato innecesario del esclavo se encuentra punido, otorgando cierto grado de humanidad al sujeto esclavizado.

En el caso de la carta de Filemón, (Arango, 2014) nos dice:

Aunque Pablo nunca especifica que el dueño deba poner en libertad a su esclavo, esa es la intención firme de la carta, con el complemento de establecer nuevas relaciones fraternas y justas, lo cual sería la real posición de la iglesia en coherencia con el mensaje que proclamaban y en consecuencia el camino a seguir por quienes participaran de la iglesia sería dejar en libertad a sus esclavos restituyéndoles en el mal que les hubieran causado.

Es cierto que Pablo da a entender que debe poner en libertad a Onésimo o al menos permitirle que le siga sirviendo, concordamos con (Reyes, 2012) no es más que una petición personal por Onésimo y no presenta una idea revolucionaria de abolición de la esclavitud o que sea una conducta a imitar por el resto de los cristianos dueños de esclavos como propone (Arango, 2014). Coincidimos con (Rodríguez-Moreno, 2020) cuando nos dice:

La Carta significó seguramente una gran novedad para los miembros de esta iglesia doméstica, dadas las condiciones socioculturales constitutivas de su escenario de lectura.

Pero no podemos estar de acuerdo cuando nos dice:

Así, según Pablo, Onésimo pasa de ser esclavo a ser hermano querido; el vínculo entre ellos debe estar marcado por el amor cristiano.

Es correcto que son hermanos, pero eso automáticamente no hace que deje de ser esclavo o tratado como tal.

“18 y si en algo te trato injustamente (perjudicó), o algo te debe, cárgalo a mi cuenta.”

En el v. 18 parece que los verbos ὀφείλει y ἐλλόγα cumplen una función retórica judicial, pues Pablo quiere obrar en justicia con Filemón. De hecho, el término ἐλλόγα destaca con mayor fuerza la súplica de Pablo, porque si Onésimo causó algún daño voluntariamente a Filemón, Pablo se ofrece a resarcirlo en su nombre. Así mismo, los verbos. ἠδίκησεν, ὀφείλει, ἐλλόγα tienen sentido técnico: el primero como un trato injusto dado a alguien, el segundo con referencia a una deuda financiera y el tercero como cargar un pago a la cuenta de alguien. (Rodríguez-Moreno, 2020)

Para algunos no es claro que sea un esclavo fugitivo o que haya robado algo a su dueño. Lo que nadie pone en tela de juicio es que era esclavo que Pablo por alguna causa estaba intercediendo por él ante Filemón y la iglesia que se reunía en su casa. Y dejaba la decisión a este, no le obliga a tomar un determinado curso de acción.

• Ideas finales de algunos estudiosos del tema de la esclavitud

Agustín de Hipona (354 d.C. – 430 d.C.), nació en el sino de una familia acomodada originaria de la ciudad de Tagaste, Numídia. Oficialmente, se convirtió al cristianismo en el año 385 d.C., y 2 años después, en el 387 d.C., a la edad de 32 años, fue bautizado por Ambrosio de Milán, quien sería su maestro. En el 395 d.C., fue nombrado obispo de Hipona, también en la provincia romana de Numídia, en la que residiría y ejercería el episcopado hasta el fin de sus días, el año 430 d.C., cuando murió durante el asedio vándalo de la urbe. En esencia decía que cada individuo debe aceptar la condición que le ha sido impuesta por la sociedad, ya que la ley es el único instrumento mediante el cual es posible conservar el orden social establecido y nada debe hacerse contra ella, ya que si las personas actuaran como debieren y no existiera el pecado, no habría razón alguna para la existencia de la esclavitud. Además, siguiendo los mismos postulados que Pablo de Tarso, exhorta tanto a amos como a esclavos a no dejarse llevar por las pasiones y a actuar lo más buenamente posible, es decir, aconseja a los propietarios a evitar la soberbia y a no abusar de su poder, e igualmente sugiere a los esclavos el ser fi eles y a realizar sus tareas lo mejor posible, ya que, según su visión escatológica del mundo, una vez llegado el Día del Juicio Final, Dios tan sólo tendrá en cuenta a aquellas buenas almas que se han regido por los principios propugnados por el Cristianismo y no por la condición social que ostentaron en vida, pues es en la muerte cuando todos los seres humanos devienen iguales (Hernando, 2014)

Algunos estudios alegan que el primer cristianismo no cuestionó las grandes diferencias sociales existentes debido a la creencia de que el mundo llegaría a su fin muy pronto y que, por lo tanto, resultaba absurdo intentar cambiarlo mediante la realización de discursos o acciones demasiado contestatarias (Hernando, 2014) y (Reyes, 2012)

Juan Calvino comentando la epístola de Filemón nos dice (Calvino, 1982):

La singular elevación del pensamiento de Pablo, aunque pudiera considerarse de mayor provecho en sus otros escritos que tratan de asuntos de mayor importancia, es confirmada también en esta epístola, en la cual, entre tanto que se ocupa de un asunto bajo y sin importancia, se eleva a Dios con su acostumbrada exaltación. Devolviendo un esclavo y ladrón fugitivo, pide perdón para él.

Calvino entiende que lo importante de la epístola es el perdón y la restauración de la relación amo-esclavo ahora que ambos son cristianos y hermanos en la fe. Pero no es atacar la institución de la esclavitud vigente en su tiempo.

(McLarty, 2016):

La esclavitud en sí no fue condenada directamente en el Nuevo Testamento, sin embargo, el evangelio de Cristo puso en marcha cambios que finalmente destruyeron la institución en muchas regiones del mundo.

Pensadores de corte comunista son más benevolentes con las ideas cristianas al respecto, Kovaliov o Staerman, entendían que aún y no presentar una lucha directa contra la política y las normas sociales que oprimían a los estamentos más marginales de la sociedad romana, el cristianismo sí que propuso una salida basada en aspectos ético-religiosos y metafísicos que también debe de ser concebida como una forma de protesta contra el sistema. Según el francés Joël Schmidt, la Iglesia cristiana no buscaba provocar una revolución social en el mundo romano para así cambiar las cosas, ya que ello podía costarle la existencia. Este tipo de rebeldía observada por los investigadores marxistas poseía tanto un ámbito espiritual como sustancial: espiritual porque enfatizaba aspectos como la conciencia y la moral, y en sustancia porque en este plano introspectivo se cultivaban cualidades que relativizaban el peso de valores como el egoísmo, la riqueza material, el ideal de nobleza, la gloria… que se habían convertido en las principales aptitudes a desarrollar para muchos de los súbditos del Imperio. A pesar de ello, y llevando una vida lo más en consonancia posible con los preceptos cristianos, el creyente debía vivir y aceptar las normas de la sociedad en la que vivía y se desarrollaba. Citados por (Hernando, 2014)

• Conclusiones

Pablo no se opone a la esclavitud, pero por eso no deja de proponer un cambio transcendental para su época, le da al esclavo los derechos que no tiene. En Cristo todos somos iguales ahora mismo, no cuando el Señor venga como dice Agustín, sin ningún tipo de discriminación, todos somos iguales para Dios y así debe ser entre nosotros.

Cuando Pablo le pide a Filemón que acepte a Onésimo como un hermano querido, le está diciendo que independientemente de la posición social de Onésimo (esclavo), en el ámbito de las relaciones en Cristo, los dos (Filemón y Onésimo) tienen la misma condición. Los roles en la sociedad no pueden ser una excusa para negar la dignidad humana y más aún para desconocer al otro como hermano; tampoco para establecer relaciones jerárquicas por el estatus social.

Esta es posiblemente la razón por la cual Pablo no busca cambiar la condición social de los esclavos. Más allá del cargo, del rol social, del nivel económico y del trabajo que desempeñe una persona, desde la perspectiva cristiana, es decir, en Cristo, todos los seres humanos están al mismo nivel (Filemón y Onésimo). (Rodríguez-Moreno, 2020)

Como dice (Reyes, 2012) si hasta hace unos 200 años se mantenía vigente la esclavitud en países “cristianos” como Estados Unidos, Cuba y Brasil[4]. Resulta muy iluso hacer reproches a Pablo porque no se pronunció contra ella en el siglo I.

Referencias

Arango, D. H. (2014). El mensaje liberador de Pablo en la carta a Filemón. Realitas, 22-27.

Calvino, J. (1982). Comentarios a las epístolas pastorales de San Pablo. Michigan: Gran Rapids.

El sujeto de Derecho en Derecho romano (IV): causas de la esclavitud. (20 de Febrero de 2020). Obtenido de Derecho Romano: https://www.derechoromano.es/2015/12/sujeto-derecho-romano-causas-esclavitud.html?m=1#:~:text=Las%20causas%20principales%20por%20las,disposici%C3%B3n%20especial%20de%20la%20ley

FITZMYER, J. A. (2004). TEOLOGÍA DE SAN PABLO SÍNTESIS y PERSPECTIVAS. Ediciones Paulinas.

Hernando, R. C. (2014). La justificación teológica de la esclavitud: Agustin de Hipona. I Congreso Internacional de Jóvenes Investigadores del Mundo Antiguo (págs. 739-762). Murcia, España: Centro de Estudios del Próximo Oriente y la Antigüedad Tardía, Universsidad de Murcia.

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[1] Al menos entre los nacionales que quedaban como esclavos por una deuda contraída.

[2] Una idea similar pero más radical aún encontramos en 1 Pd 2:28-21 donde dice no solo a los buenos amos también a los severos o malvados.

[3] Esta es la interpretación que da Agustín de Hipona a la esclavitud

[4] Brasil fue el último país en abolir la esclavitud en 1888